Bất tín nhiệm chính phủ, liệu có làm được

LTCG (03.11.2010)

Điểm Blog kỳ này sẽ điểm qua sự kiện, lần đầu tiên các đại biểu quốc hội tại Việt Nam tỏ rõ vai trò đại diện cho cử tri của họ bằng cách đưa ra đề nghị bỏ phiếu bất tín nhiệm chính phủ.

Photo courtesy of hatinh.vn – Kỳ họp thứ 8, Quốc hội khóa XII.

 

Việc một số đại biểu quốc hội Việt Nam trong phiên thảo luận toàn thể về tình hình kinh tế – xã hội tại hội trường vào sáng ngày 1 tháng 11 vừa qua, đưa ra đề nghị phải bỏ phiếu tín nhiệm đối với những thành viên chính phủ, trong đó có cả thủ tướng, về những khiếm khuyết trong công tác điều hành đất nước thu hút được sự chú ý của nhiều tầng lớp dân chúng. Bởi lẽ đây là lần đầu tiên, các đại biểu quốc hội tại Việt Nam tỏ rõ vai trò đại diện cho cử tri của họ.

Giới viết blog cũng đã có những phản ứng nhanh ngay sau khi truyền thông loan tải những tin tức từ nghị trường trên truyền hình và trên mặt báo.

Loretta Sanchez: Nữ Dân biểu Hoa Kỳ tranh đấu cho nhân quyền tại Việt Nam

LTCG (03.11.2010)

Hai ngày sau khi Hạ Viện Liên Bang Hoa Kỳ thông qua nghị quyết H.R. 672 đòi hỏi chính phủ Việt Nam phải trả tự do cho tất cả các tù nhân chính trị, trong đó có những bloggers đang bị giam cầm chỉ vì sử dụng Internet để phổ biến tin tức và chia sẻ quan điểm, người bảo trợ nghị quyết là Nữ Dân Biểu Loretta Sanchez đã dành cho Ban Việt Ngữ chúng tôi cuộc phỏng vấn đặc biệt.

Photo by Đỗ Lịnh Dzũng/RFA

Nữ Dân Biểu Loretta Sanchez trong dịp trả lời phỏng vấn RFA ngày 23.10.2009

Sau đây là những điểm chính trong cuộc phỏng vấn. Phần chuyển ngữ do Khánh An, Quỳnh Như và Thanh Quang đọc.

Nghị quyết 672

Nguyễn Khanh: Trước hết xin chúc mừng Bà vừa thành công với nghị quyết số 672. Có lần Bà bảo với chúng tôi là nhiều buổi sáng khi thức dậy, hình ảnh của Việt Nam hiện ngay trong đầu của Bà. Bây giờ, chuyện này còn hay không?

Loretta Sanchez: Vẫn còn chứ. Tôi tin rằng nếu đọc hồ sơ của Quốc Hội, chắc ông cũng nhận ra ngay là trong 13 năm làm đại biểu, tôi là người nói đến Việt Nam nhiều nhất. Tôi trình bày chuyện Việt Nam trước nghị trường của Hạ Viện, bảo trợ những dự luật, những nghị quyết liên quan đến Việt Nam, viết thư cho người này, người khác để nhắc nhở hay trình bày với họ về chuyện liên quan đến Việt Nam. Tôi cũng là người nhiều lần tìm cách vào Việt Nam, và là một trong số rất ít người không được chính phủ Việt Nam cấp visa. Tôi có cảm tưởng mình là nữ đại biểu quốc hội tranh đấu cho người Việt Nam.

(Video) Đài Á Châu Tự Do: Bản tin video ngày 02-11-2010

LTCG (03.11.2010)

Thư Chung các GM Đông Dương 1951 và Thư chung các GM Miền Nam 1960

LTCG (03.11.2010)

Sau khi bản Thư Chung các Giám mục Miền Nam 1960 về Cộng sản vô thần được đưa lên Nữ Vương Công Lý, nhiều bạn đọc đã gửi phản hồi muốn có các văn bản của GHCGVN những năm trước đây và muốn có bản text các văn bản đó.

Nữ Vương Công Lý xin đáp ứng bằng hai bản Thư Chung năm 1951 của GM Đông Dương và 1960 của các GM miền Nam (bản text) để quý vị tiện theo dõi, sử dụng khi cần thiết.

Xin cảm ơn những người đã ủng hộ Nữ Vương Công Lý thời gian qua và xin được sự ủng hộ, giúp đỡ để Nữ Vương Công Lý vững tâm đi đúng con đường Sự thật – Công Lý – Hòa Bình

Lời người dịch: Giữa nguyên tác bằng tiếng Pháp và bản tiếng Việt có sự khác biệt. Bản tiếng Việt là bản được đọc trong nhà thờ, trích bản tiếng Pháp, bỏ hai đọan đầu và hai đoạn cuối. (Chúng tôi có dịch ra những đoạn đó và để trong ngoặc, chữ nghiêng). Bản tiếng Việt cũng không hoàn toàn là bản dịch của tiếng Pháp. Tựa đề “Thư Chung các Giám mục Đông Dương thích hợp hơn, vì có giám mục Phnom Penh, trong khi bản tiếng Pháp xưng “Các Giam mục Việt Nam”. Vì thiếu hai đoạn đầu, bản tiếng Việt thiếu một ý tưởng quan trọng: các giám mục chẳng những không lên án mà còn khích lệ lòng yêu nước như một nhân đức Kitô giáo. Trong một văn thư lên án chủ nghĩa cộng sản và cấm người công giáo cộng tác với cộng sản, thiết tưởng đó là một điều quan trọng[31].

Lm. Chân Tín: Hội đồng Giám mục Việt Nam trước vấn đề truyền giáo

LTCG (03.11.2010)

Lời tác giả:

Kính thưa các Đức Cha,

Tôi là LM Chân Tín, DCCT, xin kính gửi các Đức Cha một vài ý nghĩ về việc truyền giáo.

Kính chúc các Đức Cha tràn đầy ơn Chúa để lãnh đạo Giáo Hội.

Trong Chúa Kitô,

Chân Tín

Mỗi năm, vào cuối tháng 10, Giáo Hội Việt Nam cử hành lễ truyền giáo. Có thánh lễ long trọng. Có bài giảng thuyết về vấn đề truyền giáo. Có quyên tiền giúp việc truyền giáo. Rồi chấm hết! Có vẻ là Giáo Hội Công Giáo Việt Nam hiện nay coi việc truyền giáo như đã chấm dứt với các vị thừa sai ngoại quốc và với việc lập hàng giáo phẩm Việt Nam, chứ không đẩy mạnh việc truyền giáo cho hơn 85 triệu người Việt Nam, mặc dù Công Giáo chỉ chiếm 6 – 7 triệu người. Tuy chỗ này chỗ kia, nhất là đối với anh chị em sắc tộc thiểu số, vẫn có những nhà thừa sai tiếp tục truyền giáo, nhưng đối với phần lớn anh em người Kinh, hình như không còn truyền giáo. Thực tế cho thấy: hình như Giáo Hội tổ chức các giáo phận, các giáo xứ, các hội đoàn… là để phục vụ người Công Giáo. Mỗi giáo phận, mỗi giáo xứ có những hội đoàn, nhưng thường không có hội đoàn nào chuyên lo truyền giáo. Các anh chị em giáo dân, ví dụ như Hội Legio, thì làm việc tông đồ chung chung và thỉnh thoảng cũng giúp ít người theo Đạo, nhưng chưa phải là một tổ chức chuyên lo truyền giáo.

Nhóm Linh mục Nguyễn Kim Điền: Thư Hiệp thông thứ 3 với Giáo xứ Cồn Dầu

LTCG (03.11.2010)

Thư Hiệp thông thứ 3 với Giáo xứ Cồn Dầu, Giáo phận Đà Nẵng

31-10-2010

Nhóm Linh mục Nguyễn Kim Điền

Kính thưa Quý Anh Lê Thanh Lâm, Nguyễn Hữu Liêm, Nguyễn Hữu Minh, Trần Thanh Việt và Quý chị Phan Thị Nhẫn, Nguyễn Thị Thế.

Kính thưa tất cả Anh Chị Em Giáo dân Giáo xứ Cồn Dầu, Giáo phận Đà Nẵng, Việt Nam.

Kính thưa toàn thể Đồng bào Việt Nam trong và ngoài nước.

Kể từ ngày 13-05-2010, lúc 6 Anh Chị Em bị nhà cầm quyền Cộng sản tại Đà Nẵng tống vào tù với tội danh gọi là “chống người thi hành công vụ” và “gây rối trật tự công cộng” theo điều 257 và 245 Bộ luật Hình sự của CS, cho tới ngày 27-10 vừa qua, khi Quý Anh Chị Em bị điệu ra trước vành móng ngựa như chiên ra trước miệng sói, Nhóm Linh mục Nguyễn Kim Điền chúng tôi đã luôn theo dõi, cầu nguyện, lên tiếng cùng với vô số đồng bào trong lẫn ngoài nước.

Đức cha Cao Đình Thuyên nói với sinh viên: Hãy can đảm, Giáo hội và Đất nước chờ chúng con

LTCG (03.11.2010) – Nghệ An – 7h30 sáng ngày thứ bảy, 29 tháng 10 năm 2010, anh chị em sinh viên tổ Cao Đẳng Sư Phạm Vinh lên đường trở về Tòa Giám Mục Giáo Phận Vinh để vấn an sức khỏe Đức Cha Phaolô Maria Cao Đình Thuyên đồng thời thăm và chào mừng Đức Tân Giám Mục Giáo Phận, Phaolô Nguyễn Thái Hợp nhân dịp đầu năm học mới.

 

Trong bầu khí se lạnh của tiết thời Miền Trung trong thời khắc chuyển mùa, anh chị em sinh viên tổ Cao Đẳng Sư Phạm Vinh đã đạp xe hơn 20km để được quây quần bên người cha muôn vàn kính yêu Phaolô Maria Cao Đình Thuyên.

Sơ thẩm Cồn Dầu!… Hội Đồng Giám Mục Việt Nam đã trở mình?

LTCG (03.11.2010)

BBT Nữ Vương Công Lý nhận được bài viết của một người ngoài công giáo – nhà nghiên cứu xã hội Hồ học – Trần Trung Luận – nêu những nhận định của mình về phiên tòa sơ thẩm 6 giáo dân Cồn Dầu, Đà Nẵng tại Tòa án Quận Cẩm Lệ ngày 27/10/2010 vừa qua và những vấn đề liên quan đến GHCGVN theo cái của một người đang ở ngoài GHCG.

Quan điểm riêng của tác giả không nhất thiết phản ánh quan điểm của Nữ Vương Công Lý. Mọi ý kiến đóng góp xin gửi về hộp thư nuvuongcongly@gmail.com.

Kết quả phiên toà sơ thẩm xử 6 giáo dân cồn dầu đã làm cho những ai quan tâm thấy có đôi phần nhẹ nhõm, phấn chấn và có cả mừng vui, ấm áp nữa… gạt sang bên cái cách hành xử lưu manh của giới chức quyền Đà Nẵng và cả cái phiên toà “lưu manh” này, người ta thấy nhẹ nhõm bởi 4 trong số 6 nạn nhân đã được trở về gia đình ngay khi phiên toà kết thúc sau nhiều tháng biệt giam, bị đánh đập tra khảo tàn nhẫn và hai nạn nhân còn lại cũng chỉ một vài tháng nữa là ra khỏi chốn lao tù.

TỔNG HỢP TIN TỨC HỘI THÁNH CÔNG GIÁO (TUẦN LỄ TỪ 31.10 ĐẾN 06.11.2010 – ĐẦU TUẦN)

LTCG (03.11.2010)

 

THOẢ THUẬN VỀ PHÉP RỬA TỘI GIỮA CÔNG GIÁO VÀ CẢI CÁCH : LỜ ĐI QUAN NGẠI CỦA VATICAN ?

(CWNews 02.11)  Một thoả thuận chung được đưa ra giữa HĐGM Hoa Kỳ và bốn cộng đồng Giáo Hội Cải Cách (Tin Lành) tỏ ra phớt lờ những quan ngại gần đây của Vatican về tính hiệu lực của phép rửa được ban bằng việc rảy (nước). Nẩy sinh từ thần học của John Calvin, các cộng đồng Tin Lành nầy xuất hiện vào thề kỷ 16 và đôi khi ban phép rửa tôi bằng việc rảy hơn là nhúng chìm hoặc đổ nước. Việc thực hành ban phép rửa bằng rảy nước xuất hiện ở Tây phương vào thời Trung Cổ. Bộ Giáo Luật 1917 nhận định rằng phép rửa được ban một cách đúng đắn “hoặc qua việc xối nước hoặc qua nhúng chìm (trong nước) hoặc qua rảy nước” (§ 758). Các nhà thần học thời đó nhận định rằng khi nước chạm tới đầu và chảy xuống, thì phép rửa có hiệu lực.Làm cách khác, tính hiệu lực của phép rửa là đáng ngờ. Trong khi các  phép rửa được ban bằng xối nước theo nghi thức Công giáo chắc chắn có hiệu lực, thì phép rửa Tin Lành bằng xối nước lại bị nhìn là có hiệu lực ít chắc chắn hơn. Có lẽ vì những quan ngại nầy, Phòng Thư Ký về Xúc Tiến Hiệp Nhất Kitô hữu năm 1967 đã cảnh báo về “nguy hiểm sự vô hiệu” của các phép rửa được ban bằng cách rảy nước. Phòng thư ký nầy đã lưu ý trong sách Hướng Dẫn Đại Kết, giúp hướng dẫn các quan hệ với các Kitô hữu ngoài Công giáo cho 25 năm kế tiếp :” Phép rửa bằng nhúng chìm,xối nước hoặc rảy nước cùng với công thức Chúa Ba Ngôi tự nó là có hiệu lực”. Văn kiện nầy, tuy thế,khuyến cáo ở chú thích cuối trang, rằng “liên quan đến tất cả các Kitô hữu, phải xét đến nguy hiểm của sự vô hiệu khi phép rửa được ban bằng rảy nước, nhất là cho nhiều người cùng một trật”. Bộ Giáo Luật 1983 bỏ ra bất cứ lời nào nhắc  tới phép rửa bằng rảy nước. Khoản 854 quy định :”Phép rửa phải được ban hoặc bằng nhúng chìm hoặc xối nước”. Năm 1993,HĐ Giáo Hoàng về Xúc Tiến Hiệp Nhất ra Danh Bạ đối với Việc Áp Dụng Các Nguyên Tắc và Tiêu Chí về Đại Kết, loại bỏ và thay thế văn kiện 1967…Vòng thứ bảy của đối thoại chính thức giữa Công giáo và Tin Lành ở Hoa Kỳ, kết thúc ngày 08.10, đã đưa ra văn kiện nầy. “Những Loại Nước Sinh Động Nầy : Thoả Thuận Chung về việc Công nhận phép rửa của nhau” (gọi tắt “The Living Waters.ND). Tại hội nghị tháng 11, HĐGM Hoa Kỳ sẽ quyết định có phê chuẩn thỏa thuận chung về phép rửa nầy hay không. ĐHY Walter Kaspar, chủ tịch HĐ Giáo Hoàng về Xúc Tiến Hiệp Nhất Kitô giáo năm 2002, là người đầu tiên đề nhgị một thoả thuận chung như thế. Ngay cả sớm hơn, vào năm 1993, Hướng Dẫn của HĐ Giáo Hoàng về Xúc Tiến Hiệp Nhất Kirô giáo về Áp Dụng Các Nguyên Tắc và Tiêu Chí về Đại Kết, đã nói : Rất khuyến khích đối thoại liên quan đến ý nghĩa và cử hành có hiệu lực phép rửa diễn ra giữa các thẩm quyền Công giáo và thẩm  quyền các giáo hội và những cộng đồng giáo hội khác ở cấp độ giáo phận hoặc HĐGM. Theo đó,nên có thể đi tới những tuyên bố chung qua đó họ bày tỏ sự công nhận phép rửa của nhau cũng như các thủ tục để xem xét những trường hợp xuất hiện nghi ngờ về tính hiệu lực của một phép rửa cá biệt. Tuy nhiên,văn kiện “These Living Waters” nầy tỏ ra không đưa ra bất cứ những thủ tục nào để xem xét các trường hợp có nghi ngờ tính hiệu lực của một phép rửa cá biệt. Thêm nữa, “These Living Waters’ không hề nhắc đến những quan ngại gần đây của HĐ Giáo Hoàng về Xúc Tiến Hiệp Nhất Kitô giáo về “nguy hiểm của sự vô  hiệu” của những phép rửa được ban bằng việc rảy nước. Thay vào đó, những bên ký kết Công giáo và Tin Lành đã đồng ý với tuyên bố chung sau : Đề một phép rửa được hiệu lực, nó phải được ban bởi một người nào được phép làm như thế, với việc dùng nước và công thức Chúa Ba Ngôi. Một cách đặc thù, phép rửa được ban bởi một thừa tác viên được truyền chức hoặc linh mục, trong một buổi phụng tự, với việc sử dụng nước (hoặc nhúng người được rửa vào nước hoặc xối hay là rảy nước trên người nhận phép rửa) và theo lời Chúa Giêsu truyền dạy làm phép rửa cho muôn dân “nhân danh Cha và Con và Thánh Thần” (Mt 28,19). Tiếp theo tuyên bố chung Công Giáo – Tin Lành nầy, những người Công giáo ký vào tuyên bố nói thêm :” Phép rửa phải được ban với nước và nhân danh Thiên Chúa Ba Ngôi,từ “sự gia nhập vào đời sống của Ba Ngôi Cực Thánh qua mang hình dạng  Mầu Nhiệm phục sinh của Chúa Kitô”, được biểu thị và ban hành trong bí tích nầy… Hình thức có ý nghĩa nhất của phép rửa là nhấn vào nước ba lần – (nước nầy được thánh hiến bằng một lời cầu nguyện xin Chúa Cha ban Chúa Thánh Thần xuống trên nước nầy đẻ ban ân sủng của Chúa con) – . Tuy vậy, việc xối nước cũng được chấp nhận”.